【橙訊】干支是我們的祖先很早就創制的兩種表示記數次第的符號。干即天干，共十個，依次為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支即地支，共十二個，依次為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。使用干支紀時，是中國特有的一種紀時方法。干支紀時最早是用於紀日，而干支紀日首先是使用十干，而後發展為干支相配。

大約在中國夏代，已經使用十干紀日的方法。這方面，目前還沒有直接的考古資料作為確證。《尚書．益稷》記載禹回答舜的話說：「娶於塗山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。」意思是說，我娶了塗山氏的女兒，辛日結婚，中經壬日、癸日，到甲日我就離開治水去了。後來，啟生下來呱呱啼哭，我也顧不上撫愛他，心思全都用到了治理水土方面。《益稷》記載的雖是舜、禹時事，但係後人根據傳聞而寫成的追擬之作，約成文於戰國時期，文中用詞難免帶有成文時代的痕跡。何況夏禹其人本來就是一個傳說人物，將其娶妻時間肯定於十干某日，顯係後人附益之說。所以，《益稷》所記禹時已用十干紀日之事，誠難信為實錄。

大禹治水  圖：視覺中國

中國上古時代，有「天有十日」的神話傳說。《山海經．海外東經》：「湯谷上有扶桑，十日所浴。在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。」又《山海經．大荒東經》：「大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」

這是說，古代有十個太陽，依次輪流出沒，每個太陽當值一天，十天輪流一遍。

天上的十個太陽從何而來？《山海經．大荒南經》說，帝俊之妻羲和生十日：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」據學者考證，帝俊即帝嚳，是商人始祖契的父親。契與堯舜同時，曾佐禹治水，封於商。關於十日傳說，還見於其他文獻記載。如《莊子．齊物論》記載舜的話說：「昔者十日並出，萬物皆照。」又《淮南子．本經訓》：「逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。」《莊子》與《淮南子》所記「十日並出」的時間，一云舜前，一云堯時，這與《山海經》所說十日生於堯時的時間正相吻合。

《竹書紀年》也有「天有十日」的記載，而時間繫於夏代後期胤甲時期。據《太平御覽》卷四《天部》四引《汲塚書》曰：「胤甲居於河西，夫有妖孽，十日並出。」又言：「本有十日，迭次而運照無窮。」《竹書紀年》所記時間雖然比上面三書推後了許多，但仍屬夏代。由此可以推想，「天有十日」的神話傳說產生於原始社會的末期到夏代這一時期。

天上太陽的數目怎麼是十個呢？「天有十日」的神話傳說，反映了上古時期人類對自然的認識水平。人們看到每天太陽東出西入，但是，太陽是從甚麼地方來的？又進入甚麼地方去了？夜間待在何處？是只有一個太陽每天東出西入呢，還是有好多個太陽而每天出來一個呢？這些問題，人們百思不得其解。

 圖：視覺中國

當人們對數字的認識進展到十位數的時候，這種認識與對太陽出沒的思考相結合，便產生了天有十日輪流出沒的神話傳說。人們認識了十位數，創制十干作為記數符號。天上十個太陽形狀一樣，行跡相同，人們便用十干作為表示十個太陽出沒的序數予以區別。某個太陽當值之日，就用它的序數稱呼它，於是序數也就成為十個太陽的名稱，這就是甲日、乙日、丙日、丁日、戊日、己日、庚日、辛日、壬日、癸日。天上的十日形成地上晝夜晦明變化的十日，用十干記天上十日也就等於記地上十日，這樣，十干也就成為記地上十日序數的符號。《左傳》魯昭公五年記載卜楚丘的話說「日之數十」，晉代杜預注「甲至癸」。「天有十日」的神話傳說與十干的結合，反映了十干起源的歷史事實，說明中國上古時期確曾採用十干紀日的方法。

據《史記．夏本紀》，夏啟死後，其子太康、中康相繼立。中康死，子相立。相死，子少康立。今人陳夢家在《殷虛卜辭綜述》中提出，太康、中康、少康為太庚、中庚、少庚，係用十干取名。其時在夏代前期。夏代末期，夏王以十干取名的還有帝廑（《太平御覽》卷八二引《竹書紀年》云「帝廑一名胤甲」）、孔甲、履癸（桀）。又據《史記．殷本紀》與甲骨卜辭，湯滅夏前，在生活於夏代的商王先公中，有六世用十干取名，即上甲微、報乙、報丙、報丁、主壬、主癸。從探求紀日方法的角度考察，可以推想，在夏代，當已使用十干紀日。

十干紀日，十日成為一個紀日單位，叫做旬。甲骨文「旬」是個指事字，《說文》：「旬，遍也。」「旬」字本義，就是十干紀日由甲日至癸日循環一周。

「旬」字的演變  圖：漢典

殷人雖已普遍使用干支相配組成的「六十甲子」紀日，但仍保持着以旬為紀日單位的習慣。甲骨文是殷代中後期的文字資料，主要記載占卜活動的內容，所以又稱卜辭。在甲骨文中，有不少貞旬的卜辭，於上旬末日癸日卜問下旬（甲日至癸日）的吉凶禍福。如董作賓編《殷虛文字甲編》2122：「癸酉卜，古貞：旬亡禍。二月。」又郭若愚編《殷契拾掇》第二編489：「癸亥王卜，在樂，貞：旬亡禍。王曰：吉。」由於繼續沿襲以旬為紀日週期，所以，殷代自湯至紂三十王，一依夏制，全都使用十干取名。

在卜辭中，記載占卜日期已全部使用干支相配的方法，而在貞卜的文字中卻仍有很多只用十干紀日的語例。如《甲骨文合集》11423：「甲申卜，賓貞：雩，丁亡貝。」又羅振玉編《殷虛書契前編》7.44.1：「乙卯卜，翌丙雨。」在上古文獻中，也不乏十干紀日之例。如《周易．蠱卦》：「利涉大川。先甲三日，後甲三日。」先甲日三天為辛日，後甲日三天為丁日。又《周易．巽卦》：「九五：貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。」先庚日三天為丁日，後庚日三天為癸日。又屈原《哀郢》：「去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡。出國門而軫懷兮，甲之朝吾以行。」甲之朝，即甲日的早晨。這些，顯然都是十干紀日的遺俗。

《中國古代紀時考》

作者：張衍田

出版社：中和出版

出版日期：2020年8月

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上文節選自《中國古代紀時考》，本文獲中和出版授權轉載。