【橙訊】自然是中國傳統美學中的元範疇，或者核心範疇，其內涵異常豐富。魏晉自然觀的理論化表述集中於玄學，玄學以其獨特的思辨氣質構建起魏晉自然觀的多個向度，奠定了自然從哲學範疇向審美範疇轉換的理論基礎。

它從3個層面對自然的內涵進行界定：道法自然、人性自然、天人合一，這3個層面涵蓋了自然的基本內涵，是總綱性的理論概括，具體表現為3個方面：無為與自然、獨化與自然、名教與自然。

王弼「貴無」，「無為自然」是王弼提出的新自然觀，自然既是物之自然本性，也是客觀規律性；郭象「崇有」，其「獨化自然」說創構出魏晉自然觀的新形態，體現為自生與自性的統一，偶然與必然的統一。王弼、郭象「體用一如」的哲學觀，使其對待名教與自然的態度趨向一致，他們均認為名教與自然並不矛盾，可以合一。

阮籍、嵇康則主張「越名教而任自然」，他們否定封建倫理制度，張揚了個體的價值和意義，這對於魏晉自然審美觀的形成產生重要的推動作用。

魏晉自然觀與審美主體的建構關係密切，自然的形而下層面，凸顯人的自然情性，促成了時人審美意識的覺醒。其形而上層面，則將人提升至與「道」同一的超越品質，表徵為對人的精神境界的追求和理想人格的塑造。魏晉士人一往情深，甚至於肆情縱欲，直接的影響是促進了主體意識的覺醒，並由此帶來審美趣味的變化。魏晉時人物品藻盛行，對人格美的欣賞已經成為一種潮流和時尚。時人常以「清」、「淡」、「真」等範疇品評人物，這些範疇的出現和使用，與魏晉自然觀有着密切的聯繫。

魏晉時期，自然山水作為獨立的審美客體被人們接受和欣賞，山水審美由此興起。魏晉士人將形而上的「自然之道」具象化為自然界山山水水，他們以山水為安居之地，追求生命自由和精神超越，創造出了豐富燦爛的山水審美文化。

陶淵明所描繪的桃花源可能存在，自先秦動亂之際進入山谷的一群人，經數百年間的地震及水位上升等自然環境的改變之後，該山谷為高山環繞而絕其通道，形成與世隔絕的獨立小國，山谷中人的服飾、思想及習俗，一如上古。唯一可通其間者，應該是冒險的漁人在追捕魚兒的時候，從深水之下的洞穴游至山谷溪澗的另一端。

上古至中古時代的南方，在陶淵明筆下，明媚而幽深，充滿神秘色彩。陶淵明的田園詩淺易而具生活氣息，裊裊炊煙，杯酒隻雞，樹下堂前，便足盡歡；而其文之哲思則是飄然不群，作品不多，卻名篇迭現。其詩與文均是一流水平，此乃其成為一代宗師的原因所在。

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《魏晉的哀愁：〈世說新語〉中知識階層的困惑與抉擇》

作者：陳岸峰

出版社：香港中和出版有限公司

出版日期：2024年7月

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本文節選自《魏晉的哀愁：〈世說新語〉中知識階層的困惑與抉擇》，獲香港中和出版有限公司授權使用。標題為編輯所擬，文本段落做重新編排。

圖：香港中和出版、Wikimedia Commons、Unsplash