文：彭玉文

清明之後乾旱炎熱，黃昏時落河渠散步，小渠水枯。成體長1.7米之埃及塘虱／尖齒鬍鯰Clarias gariepinus，由深圳河穿過香港閘口轉南，進入水淺不過身的2米闊小明渠，長身狂擺，掙扎逆游，以為前方是大澤，顯然是誤判。

避開大鯰濺起的水花，繼續前行，小明渠旁有一羔羊孤獨吃草。我停下看牠，牠一眼也不望我，也沒發一聲，整段河渠只迴盪他咬斷草莖用力咀嚼的聲音。

平日見到，入黑前領頭羊或牧人會帶隊回欄，收隊時總是熱熱鬧鬧的。跟母親走失的羔羊，分佈在河渠不同位置，會站在原地咩咩高叫，母親聽了，大聲回應。小羊聽到自己母語，十分高興，會循着聲源方向，蹦蹦跳跳跑去。此時眾母子喧囂，群羔競跑，在母親身邊撒嬌滿場溫馨，令鐵石心腸的人，也想起自己的童年、自己的母親。

說回那孤獨羔羊。為何牠被遺留？用常識推斷，群羊歸隊前此羔羊走失，歸隊時牠不是沒有咩咩高叫，便是聽不到母親回應，若無其事繼續吃草。全部羊群回欄後，牠仍然不叫喚以求救。牧人收工離開羊欄，牠在距羊欄很遠地方，牧人見不到牠。牠想回欄但不識路，裝作吃草，動機或是減輕心中恐懼，如人之孤身行夜路吹口哨。

一頭食肉動物站在牠身旁良久，牠仍沒有逃跑，或做好蓄力待發的凝定姿勢，連驚惶或恐嚇的叫聲也沒發出一下。這些連昆蟲也具備的求生本領，羊竟沒有演化出來。突然一個詞彙閃現腦海：沉默的羔羊。羔羊不是不怕死，只因不知求生有其他動作可以選擇，怪不得需要人類當牠的牧者。被牧之後停止演化至今，「吃草至死」，正如另一物種「睇手機至死」，到底這是自然演化，抑或是違反天道？

站在旁邊的食肉動物一把捉住羔羊，回家燒羊架，這種事有沒有發生，在下不排除可能。我的行動是正常香港人都會做的，就是站到羔羊和羊棚的對面，先不停猛力跺腳，後蹲下來用手推他的身體，以為這樣羔羊就會走回羊棚。羔羊的反應先是原地不動，可知對牧人而言以上是低能行為，更糟糕的是，連羔羊也看出你是一個瘋子，被驚嚇得溜到你的背後，朝深圳河那頭逃跑，與羊棚方向相反。

天開始黑了，救羊黃金時間只剩五分鐘。回憶之前牧人的趕羊方法，便跑到羔羊前面，拾起路旁一支長枯枝，伸手揚枝，指明方向驅趕，羔羊果然轉頭自行走正路歸家。可是來到橋底，懵小羊竟轉向東堤那邊的車路，牠繼續走下去，便永遠返不回家。我一下便明白小學時不能掌握的成語「歧路亡羊」，原來有深藏惋惜、遺憾與不甘。

幸好我此刻在現場，投身其中或可影響結局，急走近羊，換左手揚枝驅趕，吶喊發聲，羔羊果然轉走正路，至靠近羊棚，聞得羊媽媽焦灼叫聲，羔羊作出回應，豈料懵小羊在羊棚下直行直過，沒上斜坡，在下心想別折騰了，把心一橫，放下樹枝，急走上前一把抱起牠，直跑上斜坡，舉羊過欄，一手拋進牠媽旁邊。

回家後上網得「歧路亡羊」出處《列子》楊朱篇原文：楊朱鄰居失羊，動員兩家人手仍尋不到，得知牧場「歧路之中又有歧焉」，「楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日」。門人好奇為何夫子反應如此，楊朱不答。

亦師亦友的心都子，揣摩出楊朱心事，說故事回應：父親送三兄弟到魯國向同一位老師學仁義之道，學成而歸，父親要他們各自匯報學習心得。

老大說：「義使我愛身而後名」。上網找不同版語譯都覺不妥貼，在下認為，此處之「愛身」較合理解釋是「潔身自愛」，指品德及人生格調方面的提升，被「我」列為首要考慮；「而後名」較合理解釋是「有沒有名氣是次要」。

老二說：「仁義使我殺身以成名」。便是忠臣、孝子、節婦之類，做捨生取義之事，要在史書、方志、牌坊留名，成為物質遺產，如秦末漢初田橫與五百壯士，北朝東魏的元景、宋文天祥等。

老三說：「仁義使我身名並全」。明代王陽明、清代曾國藩、現代南懷瑾屬之，是有文化品味中產階級的事業偶像、人生導師，肯付高昂學費去上相關之身心靈培訓課程。

當心都子問楊朱以上三子孰是孰非時，南懷瑾（1918－2012）忍不住在《列子臆說》第十三講第四章搶答：只有老大才是「最正確的，真懂了仁義」。楊朱和心都子會否同意南懷瑾之選？

儘管《列子》被認為是偽經，出自魏晉道家學者，但作者竟然能順序預見二千年來儒家發展史，屬神作級別，比很多「真經」「正經」吸引。心都子總結：以上「三術相反而同出於儒」。留心三子所學，本來是「仁義之道」，畢業時習得的卻是「術」，此字當時學者用作貶詞。所謂三術相反是指，對比三種「我」的「身」「名」價值觀，知儒家之「我」分裂不一，或對「名」執着，或對主體之「身」漠視，不啻為道家對儒家的超時空批判。

反高潮來了。楊朱沒讚賞心都子嫌「三子學儒」故事未盡「歧路亡羊」思辨。

楊朱肯繼續與心都子對話而非拂袖而去，因「三子學儒」對接了「歧路亡羊」的一部分借喻：「歧路」就是三子不同的求學方法與成果；「羊」是學說本身的精神理念，也就是大道本身。心都子假設「三子學儒」其中有一子走正道，所以才提出「孰是孰非」之問，那就是低估楊朱之憂了。

令楊朱擔憂的不是三子中只有老大走上正途，而是三子都入了歧路，「亡」的不只是「迷失」且是「死亡滅亡」，「羊」更不只是一隻牲畜。

孔子學說首要目的，是站在反對秦制的立埸提出治天下原則，而非南懷瑾說的人格人品的修身訓練。在秦制天下中建功立業，使詐大肆屠殺平民的王陽明、曾國藩，自己覺得光明磊落，於楊朱學說而言，他們不過在「悉天下以奉一身」，這是楊朱所「不取」的。楊朱「歧路亡羊」之憂，憂的是天下正走向他不取之歧路。

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