文：彭玉文

把〈瑞鶴圖〉連跋的內容，作出地方風物分類，得以下素材表：

選用哪些地方風物元素，成為自己作品素材，決定哪種創作路徑。專選美好事物及優良習俗的是「贈慶」一路，宋徽宗〈瑞鶴圖〉詩首尾四句屬之：

清曉觗稜拂彩霓，仙禽告瑞忽來儀。徘徊嘹唳當丹闕，故使憧憧庶俗知。

此詩記汴京元宵燈會壓軸節目「仙鶴來儀」，步驟是1）刻劃表演場地宣德門當日上空景致、2）描述主角聲色活動、3）表達作者所願所想，採積極正向、說好故事心態。

本地全年傳統社區，有不同民俗節慶活動，譬如各種地方信仰對象的誕辰；村落打醮、巡遊、飄色、搶花炮、舞龍、搶包山；節日活動如端午賽龍舟、中秋綵燈會、盂蘭盆會等，皆可套用三步驟為文作詩贈慶。

選物類為素材的，走「詠物」一路，〈瑞鶴圖〉詩中間田四句只詠仙鶴一物：

飄飄元是三山侶，兩兩還呈千歲姿。似擬碧鸞捿寶閣，豈同赤鴈集天池。

本詩1）以一種地方風物為主體，如仙鶴，2）據主體聯想另外物類，3）作出比喻，如把仙鶴比喻有千歲姿的三山侶，4）有目的地予以比較，如把仙鶴與碧鸞及赤鴈比較後定其品位。這些相比可以超越地方，所以在地理上，本詩出汴京而達三山與天池，甚至突破現實限制，出動諸神坐騎，以抒志趣。相比詠物，適合富想像力的作者。

詠物可以多元，不單詠一種地方風物，把張繼〈楓橋夜泊〉內容作地方風物分類成素材表便見：

張繼把一眾身邊、身外物類近十種，配合特定天色，綴連成千古名詩：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

此種寫法，驟看最容易，因只是1）把大堆風物詞語串連成句成段：實則最難，難在2）決定之間用哪些動詞形容詞虛詞接合，3）風物詞語也不可亂選，須符合特定氛圍，合乎常識與邏輯，有內在統一性。

月落後黎明前，是漁夫趕早市捕魚時份，他們點了燈，驚醒了鸕鶿啼叫。鸕鶿擅潛水捕魚，漁夫馴養船上，稱之大水烏。烏啼驚醒客船上詩人，靠漁火見江邊烏桕紅葉，在此霜天季節，想到故里的楓樹，應也轉紅。此時寒山寺鐘聲傳來，沉穩悠揚，安慰漂泊者的寂寞心靈。

張繼是在夜半時份，在客船上觀察聆聽運河上、岸上、城外風物，採平視角度，是平視詠物。

把崔顥〈黃鶴樓〉下闕內容分類成素材表：

崔顥張繼都是觀察一眾繽紛物種：

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。

崔顥與張繼同樣是多元詠物，不同之處在於：崔顥是在高山高樓上，似舉起望遠鏡，一覽風景，是航拍模式，在本寫作進路系統中屬「詠物」第三路。

歷歷晴川與鸚鵡洲，在地面或河上平視，是不能見，或見而不能並列；只有由上而下的航拍鏡頭，才能一覽。奇妙的是，鏡頭突然由廣角鏡改作長焦距，在大山大河宏偉景觀中，轉而由朦漸清對焦一棵樹、一叢草，最後竟然拉近微攝江上煙波。這是曠世的鏡頭調度藝術。讀者不只是讀詩而是在看影片：視野由大而小，由實而虛，由明而暗，最後為歸鄉之路不明而憂歎，當中蘊含多少社會及人生哲思，有無窮韻味。

崔顥〈黃鶴樓〉下闕是千古絕唱，連李白也自歎寫不出來，寫作步驟無法簡易說明，所以本系統只以其「航拍」特色為仿作第一步驟，之後步驟，沿用相比詠物或平視詠物的。

把崔顥〈黃鶴樓〉上闕地方風物內容分類成素材表：

「詠物」之外，對焦歷史傳說，是懷古：

昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。

此路詩文不需交代古人古事細節，卻須1）讓讀者清楚所懷大概是何人何事，並2）表明作者對該人該事的感受與想法。此闕寫作者在黃鶴樓尋找仙人仙鶴，但人鶴去樓空，千載不復返，崔顥絕望望天，天上空悠悠，只有白雲。

懷古的結論是「天路不通」，而詠物的結論是「鄉關晦暗」，上下兩闕以此接合，政局／仕途／心靈歸宿不明，李白有同樣的「存在之焦慮」，難怪深有同感而擲筆興歎。

總結上述，運用生態史地素材，進行跨學科資料搜集後創作詩畫，創作素材有七大類，創作路徑有五種：

五種寫作進路可以單獨運用，也可主次兼用。〈瑞鶴圖〉全詩是贈慶為主、詠物為次；〈黃鶴樓〉全詩是懷古為主、詠物為次。贈慶亦可懷古；詠物亦可航拍、平視、相比並存。靈活運用，不拘一路，隨心所欲，方是創作正途。

有了素材及寫作進路與步驟，仍然覺得不夠，可以再看本地示例，以一座中國古建築為核心，附近社區風物為素材，分別利用以上五種寫作進路，創作圖文。

圖：unsplash