【橙訊】以白蛇為妖精，化為婦人，與許仙結婚，終為法海和尚鎮壓於雷峰塔下，這個故事，今日殆為婦孺皆知，不但彈詞寶卷舊戲都有，甚至電影話劇裏也曾攝編過。大家都認為若有其事，由蛇變成了妖精，由妖精變成了女人，這過程與狐妖好像是同樣的。不過狐妖是到處都有的，大家都不曾集中哪一個狐妖，而蛇妖故事雖多，如《太平廣記》所載，就有四卷一百則之多，大家卻都不去注意，而獨注意那個白蛇變成的「白娘娘」，這真可謂異數極了。推想起來，這還是由於文人們宣揚的緣故罷，因為別的妖精沒有像白蛇被人寫成那樣多的作品，因此白蛇無怪為人們所熟知了。

任率英繪《白蛇傳》連環畫內頁

以今日所知記載，那個白娘娘白蛇的故事，該是明馮夢龍輯的《警世通言》的《白娘子永鎮雷峰塔》了。馮氏原是輯前人的話本而成的，這一篇據今人的考定，大約是南宋時的產物，為南宋時說話人的底本，就是所謂話本。現在彈詞寶卷平劇等等的《白蛇傳》或《雷峰塔》，大抵就是根據這話本而改編的，其間當然也有許多的變遷，說詳後。

前乎此者則為唐鄭還古所撰的《博異志》，內有《李黃》一則，是頗與這故事相近的，兹照錄如下，以供參證：

元和二年，隴西李黃，鹽鐵使遜之猶子也。因調選次，乘暇於長安東市者，見一犢車，侍婢數人，於車中貨易。李潛目車中，因見白衣之姝，綽約有絕代之色。李子求問，侍者曰：「娘子孀居，袁氏之女，前事李家，今身依李之服方外除，所以市此耳。」又詢：「可能再從人乎？」乃笑曰：「不知。」李子乃出與金帛，貨諸錦繡，婢輩遂傳言云：「且貸錢買之，請隨到莊嚴寺左側宅中，相還不晚。」李子悅，天已晚，遂逐犢車而行，殆夜方至所止。犢車入中門，白衣姝一人下車，侍者以帷擁之而入。李下馬，俄見一使者將榻而出云：「且坐！」坐畢，侍者云：「今夜郎君豈暇領錢乎？不然，此有主人否，且歸主人，明晨不晚也。」李子曰：「乃今無交錢之志；然此亦無主人，何見隔之甚也？」侍者入復出曰：「若無主人，此豈不可？但勿以疏漏為誚也。」俄而侍者云：「屈郎君。」李子整衣而入，見青服老女郎立於庭，相見曰：「白衣之姨也。」中庭坐少頃，白衣方出，素裙粲然，凝質皎若，辭氣閒雅，神仙不殊，略序款曲，翩然卻入。姨坐謝曰：「垂情與貨諸彩色，比日來市者皆不如之。然所假如何，深憂愧。」李子曰：「彩帛麄繆，不足以奉佳人服飾，何苦指價乎？」答曰：「渠淺陋，不足侍君子巾櫛，然貧居有三十千債負，郎君倘不棄，則願侍左右矣。」李子悅，乃於侍側俯而圖之。李子有貨易所先在近，遂命所使取錢三十千，須臾而至堂西間門，剨然而開，飯食畢備，皆在西間。姨遂延李子入坐，轉盼炫煥。女郎旋至，命坐，拜姨而坐。六七人具飯，食畢，命酒歡飲。一住三日，飲樂無所不至。第四日，姨云：「李郎君且歸，恐尚書怪遲，後往來亦何難也。」李亦有歸志，承命拜辭而出。上馬，僕人覺李子腥臊氣異常，遂歸宅，問何處許日不見，以他語對，遂覺身重頭旋，命被而寢。先是婚鄭女在側，云：「足下調官已成，昨日過官，覓公不得，其二兄替過官已了。」李答以愧佩之辭。俄而鄭兄至，責以所往行，李已漸恍惚，只對失次，謂妻曰：「吾不起矣。」口雖語，但覺被底身漸消盡。揭被而視，空注水而已，唯有頭存。家大驚懾，呼從出之僕考之，具言其事。及去尋舊宅所，乃空園。有一皂莢樹，樹上有十五千，樹下十五千，餘了無所見。問彼處人，云：「往往有巨白蛇在樹，便無別物。」姓袁者，蓋以空園為姓耳。

這個故事，雖與後來《白蛇傳》大異其趣，但「白衣之姝」與「青服老女郎」卻與白娘娘和小青青很相似，則宋人話本中的一部分也許就根據於此的，後文雖絕不相似，蓋又經一番變化過了。不過話本裏也沒有像後來所謂「盜草」和「水鬥」的事，並且把白娘娘還形容得很可怕，時常說出妖怪的兇話來，雖沒有把許宣（話本裏叫許宣）立刻害死，但也曾對許宣這樣說過：「我如今實對你說，若聽我言語，喜喜歡歡，萬事皆休；若生外心，教你滿城皆為血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死於非命。」這血水頗似上文「空注水而已」，不但許宣一人而已，還要害及滿城，其用意似更為兇毒。此故事傳到明時，被墨浪子編入《西湖佳話》裏，名為《雷峰怪跡》，大部分雖仍依照話本，但已寫得和柔一些，那種恐嚇的妖怪話，已經沒有了。到了清初，黃圖珌改編傳奇，名為《雷峰塔》，凡三十二齣，寫白娘娘更近人情，宛如好女子一般，而「盜草」「水鬥」便由他加進去的，無非為了各種腳色都有戲做，所以讓武生武旦也來一套武行而已。自後改編的人很多，有十餘種之多，最後則為方成培的改本，共分四卷三十四齣。後來則又有皮黃，以至現在各處的地方戲，也有《白蛇傳》了。

趙宏本、林雪岩、劉錫永繪《白蛇傳》連環畫內頁

在另一方面，至嘉慶時有玉山主人的小說《雷峰塔奇傳》出版，計五卷十三回。接著又有陳遇乾的《義妖傳》彈詞出現，大體與前書無甚差異，只是由小說變為彈詞而已。再後則又有《白蛇傳》寶卷。於是本是一個可怕的妖怪吃人不見血的故事，變為美麗的恩義的羅曼司了，簡直沒有人怪之分，這當然完全是文士們筆底下玩弄出來的緣故。

我所以要敘述這許多《白蛇傳》的變遷，正證明白蛇這個妖怪完全是人為的，一般文士們所幻想杜撰出來的，決不能作為真有其怪，實有其事，否則便不應該這樣的變遷了。而且話本裏所謂法海偈云：「西湖水乾，江潮不起，雷峰塔倒，白蛇出世。」現在雷峰塔早於一九二四年九月間倒了，卻沒有聽到白蛇出世的消息，再來演一番像她過去的故事，難道真要再到「西湖水乾，江潮不起」的時候嗎？那怕是要等地球毀滅的時候了。

最後，我還要引兩人的說法，認為這故事是偽造的。第一，錢靜方《白蛇傳彈詞考》云：

予嘗思之，此書決為釋教中人所作，蓋大叢林之僧徒，多有粗通文字者。或者湖上寺僧，見西湖舊有白蛇之說，因即附會其事，編成此書，以見佛法無邊，愚人耳目。不然，書中敘白娘娘之妖術，何但能勝茅山之道，而不能敵金山之僧耶！此中蓋自有故焉。

「附會其事」「愚人耳目」，可知錢氏根本不認這是實有其事的，只是僧徒們偽造而已。第二，趙景深的《白蛇傳考證》云：

《白蛇傳》雖非專闡佛教，其來自印度，卻有可信之處。本來有一派研究故事就說過，一切故事起源於印度，又何況是蛇的故事，怎能使人不疑心出自蛇之國呢！大約這《白蛇傳》故事是從印度來的，另外印度又把這故事傳到希臘，以致英國濟慈（Jhon Keats）有根據希臘神話而寫的七百行長的敘事詩《呂美亞》（現譯《拉美亞》—編者註）（Lamia）。這故事中李雷斯（Lycius）就是許仙，呂美亞就是白蛇娘娘或白雲仙姬或白素貞，阿坡羅尼阿斯（Apollonius）就是法海和尚。的確，《呂美亞》與《白蛇傳》相似之點極多。呂美亞的金銀器房屋和什物都是假的，白蛇娘娘的元寶污巾檀香之類皆都是盜來的；呂美亞哭，希望阿坡羅尼阿斯不要說她是蛇，白蛇也幾次哀求法海和尚。再有呂美亞最怕阿坡羅尼阿斯，時加引避；白蛇娘娘也屢次叮囑許仙不要與法海和尚來往。凡此諸點，都是相似之處。由此足以證明，《呂美亞》與《白蛇傳》確是同系的故事了。

這是更新的發現，最足見中土根本沒有這個白蛇的妖怪。至於印度怎樣產生這種蛇的故事，那是另一問題，無需我們這裏再詳述了。而《博異志》中的李黃故事，當然也只是傳說而已，決不會實有其事的。

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《事物掌故叢談：神仙鬼怪》

作者：楊蔭深

出版社：香港中和

出版日期：2017年1月

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本文摘自中國古典文學史家楊蔭深編著《神仙鬼怪》，轉自香港中和出版微信公眾號，獲香港中和授權使用。

圖：香港中和出版微信公眾號