文：陳煒舜

（重溫上篇）

吾生也有涯，因為囿於所知所聞，我主持這項至今仍在繼續的訪談計劃時，往往會請受訪學者推薦門人、後進負責訪談工作。但就春峰老師的訪談而言，我於其學問內涵縱使難窺津涯，卻懷有一種責無旁貸之感，真可謂「不知天高地厚」。總之，這篇訪談未必能以敏銳的學術眼光來表述春峰老師的學術成就與貢獻，但於我個人來說，卻是一次寶貴的學習機會，讓我的視野得到開拓。

金春峰教授在卡拉峻草原接受媒體採訪

在我個人的學思過程中，春峰老師的研究往往起到了指針的作用。如講授古逸詩時涉及《周易》古歌，不時會徵引春峰老師之說。任教《詩經》課時，我常想起他的這番話：「孔子的心靈，是如詩一樣的心靈，是『體詩』，『以詩為體』。中國文化心靈是詩的、藝術的、抒情的。孔子以詩、書、執禮教學生，但首重詩教，中國文化因而早早地把生活詩意化了。孔子的心靈以情為本，但又不止於情，而是情之優雅、昇華而為真善美的統一，是生活走向高級的一種詩的境界。他希望伯魚和學生們都去追求並達到這種境界。」談論〈周南．漢廣〉篇時，引用上博簡《孔子詩論》「不求不可得，不攻不可能」的斷語，我也贊同春峰老師的說法，認為所指乃是三家詩中關於江妃二女與鄭交甫的神話故事。又如研究玄武神話時，知道考古發現戰國初期以前的北方之象為雙鹿（或麒麟）而非玄武（龜蛇），回觀《周禮．冬官考工記》「龍旂九斿」、「鳥旟七斿」、「熊（虎）旗六斿」、「龜蛇四斿」之語，想起春峰老師提出《周禮》反映了許多商鞅變法後的秦制，心中也就更為坦然……

左起：筆者、金春峰教授、湯偉俠教授、詹海雲教授

2017年起，我開始主持《華人文化研究》半年刊的編輯事務，正值資訊科技一日千里，春峰老師也註冊微信，還開設公眾號，大家聯絡就更方便了。春峰老師不但長期擔任《華人文化研究》的學術顧問，還是忠實作者、讀者和贊助者。不僅如此，每當他得悉我有新著付梓，總會讓我寄上電子檔，以求先睹為快。最令人感動的是2023年6月，拙著《感世與自適：北洋元首的文學場域》出版，春峰老師讀後，冒着酷暑完成〈傳統文化的生命力：讀北洋元首詩雜感〉的書評，洋洋五千言，令人感動不已。作為一位了解我、厚愛我的長輩，他知道我對文化歷史懷抱的感情。於是，他讓自己也成為北洋元首詩的讀者，一首首細讀細品，並指出：「抗日，關乎民族存亡和為人之大出處進退，北洋元首們堅持民族氣節，可圈可點。九層之台，起於壘土。這要歸根於他們在國學上曾下過『壘土』的扎實功夫。這亦是他們的詩文在今天仍有其價值和可讀的基礎。」不僅如此，春峰老師還提及：放大一點看，清華國學院四導師，以王國維和陳寅恪之文論詩作、政治見解為代表，是北洋的繼續。嚴復、章太炎、梁啟超、章士釗、梁漱溟，可視為北洋系文化圈子的擴大。至於拙著，春峰老師則認為可讓人們「看到傳統文化在清末民初依然是鮮活的，有生命力的」。毋庸置疑，春峰老師深知我撰寫此書不是為了一味符合量化要求，也並非要去譁眾取寵地做翻案文章。「古之學者為己」，這是春峰老師的信條，於我也景行行之。

金春峰教授題贈《先秦思想史論：簡述與專論》

行文至此，我想起2015年10月另一次會議在北京舉辦，本是第三次與春峰老師見面的良機。我卻因教務繁忙無法出席，於是請黃德偉老師的公子君榑代我宣讀拙文。稍後，君榑向我轉交一冊春峰老師題簽的新著《先秦思想史論：簡述與專論》――這無疑是其力作《漢代思想史》的姊妹篇，令我驚喜不已。當年適逢春峰老師八秩華誕，我遂塗鴉一首七律，以誌慶賀：

蓍龜從細論岐周。力穡蘭陽自有秋。

胡草盈天思驥尾，惠泉持盞坐黿頭。

故都又負霜紅葉，新墨應資狐白裘。

莫道人生繁露似，唯心眾法亦檣舟。

首聯謂我在宜蘭向春峰老師請教《易》學，頷聯點出特克斯、無錫兩次會議。頸聯謂無法出席北京會議，卻竟獲贈春峰老師的萬金新著。尾聯上句「繁露」雙關春峰老師精研的董仲舒之學，以及生如朝露的譬喻；下句則謂眾法唯心造，如春峰老師年屆八旬而行舟學海、嘉惠學林，亦繫乎其心爾。展眼十載荏苒，春峰老師至今筆耕不輟，吾輩後學，敢不置以為象乎！謹撰聯語如下，以壽春峰老師九十華誕：

富潤屋、德潤身，潤雨潤風，九畹清芬寧有異；

春宜文、秋宜子，宜經宜史，四時佳興本無窮。

乙巳上元之日

《玉屑金針：學林訪談錄》初集

圖：作者提供