【橙訊】很多在中土流傳的佛本生故事和佛傳故事，很可能是犍陀羅的發明，是犍陀羅塑造自己佛教中心運動的一部份。

先說佛本生故事。佛本生故事（《大般涅槃經》稱之為「闍陀伽」）記載的是釋迦牟尼在過去輪迴中修行菩薩道的事蹟——釋迦牟尼之所以成佛，在於他經歷了累世的修行，積累了足夠的功德。佛本生故事存在一個不斷增加建構的過程。儘管歷史上的釋迦牟尼很可能從來沒有到過犍陀羅，但很多佛本生故事發生的地點被放在犍陀羅——釋迦牟尼的前世似乎是將犍陀羅作為重要的修行地點。 

這些佛本生故事在印度本土並不流傳，卻是犍陀羅佛教藝術的重要主題。而且故事發生的地點，也明確記載為犍陀羅地區，比如快目王施眼的故事、尸毗王割肉貿鴿的故事、摩訶薩埵那太子捨身飼虎的故事、月光王施頭的故事（尤其流傳於塔克西拉）、慈力王本生故事、蘇摩蛇本生故事等。西行求法的中國高僧法顯、玄奘等，對這些佛本生故事發生的「聖蹟」多有描述。

聖蹟和聖物是一個地方成為宗教聖地的重要依據。佛教雖然不發源於犍陀羅，但犍陀羅後來崛起成為新的佛教中心。對於犍陀羅而言，尤其對貴霜帝國的君民而言，「製造」犍陀羅本地的聖蹟，就具有了重要的意義。其思想和宗教理念，可能與迦膩色迦一世把佛缽從釋迦牟尼故地搶到首都布路沙布邏的邏輯是一樣的。 

古代犍陀羅地區，今日的巴基斯坦白沙瓦

這些故事題材，比如尸毗王割肉貿鴿、摩訶薩埵那太子捨身飼虎，對中國的佛教思想影響都非常深刻，也是東亞佛教藝術的重要主題。尸毗王割肉貿鴿，文獻明確記載發生在宿呵多國（斯瓦特地區）；摩訶薩埵那的捨身飼虎故事，在中亞和東亞都非常流行，奇怪的是，在南傳佛教中卻不見這一主題的任何文字記載和圖像。分析漢文文獻記載，比如北涼法盛譯《菩薩投身（飴）餓虎起塔因緣經》等，也可以清楚地知道，這是犍陀羅當地的故事，甚至在法盛的時代——法盛到達犍陀羅的時間比法顯晚25 年，撰有《歷國記》——還在犍陀羅地區流傳，並且還保存着供人瞻仰禮拜的聖蹟。

佛教傳入中國，在漢傳佛教美術史上，捨身飼虎成為一個非常流行的本生主題。新疆克孜爾石窟中，有眾多的捨身飼虎壁畫。敦煌莫高窟一共有15幅捨身飼虎壁畫，最早的是北魏254窟。日本奈良法隆寺的「玉蟲廚子」（飛鳥前期，即7 世紀中葉）上，也繪有捨身飼虎的場面。2008年在南京長干寺院地宮出土的鎏金七寶阿育王塔（1011年造）上，也有捨身飼虎的圖像。我們可以說，這一題材，實際上是犍陀羅的貢獻。 

莫高窟北魏第254窟薩埵太子本生圖，關於「捨身飼虎」的故事

另外一個非常有名的佛本生故事須大拿本生，也發生在犍陀羅。較早的漢文譯經是十六國時期聖堅譯《須大拿太子經》（《大正藏》第三冊）。在此經中，須大拿是葉波國國王濕波之子。葉波國，即犍陀羅。玄奘在《大唐西域記》中不厭其煩地描述了犍陀羅地區有關須大拿本生故事的「聖蹟」：犍陀羅跋虜沙城城北，有窣堵波（佛塔），是須大拿太子（唐言善牙）以父王大象施婆羅門處；跋虜沙城東門外有窣堵波，是婆羅門求施須大拿太子子女後販賣的地方；「跋虜沙城東北二十餘里至彈多落迦山，嶺上有窣堵波」，是太子施捨子女給婆羅門的地方。

犍陀羅的佛本生故事，最突出的兩個特點，第一是強調施捨的重要性——大乘佛教認為除了苦修，供養和佈施也是修行的法門。這其實給更多的社會階層比如商人打開了一扇大門，這可能也反映了佛教興起與絲路貿易的某種關聯性；第二是犍陀羅的佛本生故事，似乎都比較慘烈和悲壯，動不動就是施頭、施眼、捨身飼虎等等。這或許反映了當時宗教狂熱的一些場景，也有可能像有的學者認為的那樣，在中亞受到了草原傳統的影響。

《圖說犍陀羅文明》

作者：孫英剛、何平

出版社：天地圖書

出版日期：2020年10月

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本文節選並改編自《圖說犍陀羅文明》，獲天地圖書授權轉載。

圖：天地圖帕、CFP