文：彭玉文

關於燕子，白居易寫父母辛苦養育四兒，長大後舉翅散飛呼不歸，空巢終夜悲。事實上，燕子是候鳥，夏天結束，親子皆離巢，翌年重返，各自成家，轉冷後沒有燕子父母仍賴在巢逼子女留下。如果有條件哺育兩胎，父母會把長成的第一胎兒女趕走，好讓出空間盡快生育第二胎。

關於慈烏，白居易描述牠經年守故林，每晚夜半吐哀音，後悔未盡反哺心。可是直至目前，全球沒有一篇科學文獻或觀察記錄，可以證明鳥類有反哺行為。鳥類學家推測所謂反哺，如果發生在繁殖季前期，是因為公鳥送食物給雌鳥以求交配，或雌鳥留巢孵蛋由雄鳥餵飼，而古人沒望遠鏡，判辨不出雌雄，錯估為親子。

燕子

如果發生在繁殖季後期，則有寄生鳥種，不營巢不哺育，把蛋偷偷放在其他宿主鳥種巢中寄生，寄生雛成長得比宿主雛更快更大，逐隻把把宿主雛踢出或擠離巢後，獨佔食物，此現象稱巢寄生Brood Parasitism。寄生雛長大，比正在進行餵食的宿主父母，體形更大、毛更蓬鬆，國人便認作父母，把宿主被欺詐、被勞役、被絕代的現象，稱為「反哺」。上篇提及，在下懷疑白居易所見「父母」是噪鵑，此鳥連同四聲杜鵑，便是最常見的寄生鳥種。

寄生鳥一類只求一己或種的生存繁衍，而謀害其他物種的行為，從人類角度看，是不道德、有悖倫常之事。沒有人會鼓勵別人向噪鵑、四聲杜鵑學習，卻有成都瑞琴樓發行、興華印刷廠印製的《三十六計》，打着易經、國粹、兵法、智謀名堂，公然教授損人利己詭計，例如把自己的蛋偷偷放在其他宿主鳥種巢中，稱「偷梁換柱」（第25計）；把原來宿主擠離巢獨佔食物，稱「反客為主」（第30計）；殺死雌獸與前度所生幼仔以免雄獸日後受挑戰，稱「釜底抽薪」（第19計），每計附歷朝案例，坊眾以之為家族、職場、官場致勝秘笈，風行全國至今，秦牧（1947）在《華商報》發表〈流氓經〉，痛斥此書宣揚「破壞一切，利用一切，自私第一，小我至上的生活哲學」。此文可在網上搜得。

噪鵑

《三十六計》在1941年出版，周作人（1945）〈博物〉（十堂筆談之六），可視為對此之反撥：

飲食以求個體之生存，男女以求種族之生存，這本是一切生物的本能，進化論者所謂求生意志，人也是生物，所以這本能自然也是有的。不過一般生物的求生是單純的，只要達到生存的目的便不問手段，只要自己能夠生存，便不惜危害別個的生存；人則不然，他與生物同樣的要求生存，但最初覺得單獨不能達到目的，須得與別個聯絡，互相扶助，才能好好的生存；這是生存的方法，動物中有能夠做到的。

周作人所指能做到「與別個聯絡，互相扶助」的動物，有群居的蜂、蟻、狼等，牠們遵守本份，不越界，守禮，各司其職，對領袖忠誠。在周作人眼中，牠們已高於飲食男女、殺他利己一族，可是牠們仍然是禽獸。周作人對人的本質有更高要求：

隨後又感到別人也與自己同樣的有好惡，設法圓滿的相處。這乃是人所獨有的生存道德，古人云，人之所以異於禽獸者幾希，蓋即此也。如不從生物學的立腳地來看，不能了解其意義之深厚。中國國民的中心思想之最高點為仁，即是此原始的生存道德所發達而成。

因《三十六計》大行其道，所以「禽獸所以異於人之處幾希」。而人與禽獸之異，那「幾希」之處，例如盡孝感恩，明明只有超越本能，發展出道德倫理觀念的人類，才會去做，國人反宣傳燕子、慈烏、小羊（跪乳）等禽獸，也做得到，連那「幾希」之處都消滅了。

不過，動物的行為習性仍然對人生富啟發意義，但前提必須是基於精準的觀察，不作歪曲及別有用心的擺弄。周作人說自己在五四後「勸誘」青年朋友讀博物學家如湯木孫John. Arthur Thomson、法勃耳J. Fabre的書，因為「生物生活現象與人類原根本一致，以之可了解人生問題並予應用」，是周氏國民性改造新實踐之一。周氏如果活到現時，他一定會對以下論文有興趣，並利用於他的實踐中。

由澳大利亞國立大學等機構研究人員組成的W. E. Feeney團隊，在2013年12月20日出版之美國《科學》雜誌上發表論文Brood Parasitism and the Evolution of Cooperative Breeding in Birds，筆者姑譯為〈巢寄生與鳥類合作哺育行為的演化〉，報告稱在被扇尾杜鵑Fan-tailed Cuckoos巢寄生的昆士蘭東南地區，被寄生的宿主鳥白眉絲刺鶯 White-browed Scrubwren常會失去自己整窩幼鳥。為了降低被「剝削」的概率，本來獨居及各自築巢的白眉絲刺鶯，進化出大量群居習性，因為此方法有利對抗扇尾杜鵑。有約佔族群鳥口9%的宿主鳥會主動承擔重任，為族群提供巡邏、放哨、驅逐、抵禦巢寄生天敵的服務，自己忙得錯過打扮、調情、交配、營巢的時間與精力，為此渡過更年期也不知，放棄了生育的機會，真心地犧牲小我完成大我。

扇尾杜鵑

生物生活現象與人類原根本一致，以之可了解人生問題並予應用：發現身邊盡是四聲杜鵑或噪鵑的扇尾杜鵑，有四條路選擇：一，成為另一隻四聲杜鵑或噪鵑，操練選取警覺性低同類鳥巢、偷偷下蛋的技術，自此過着無憂無慮，整天亂叫「你奈我何」跟「胡污」的生活；二，成為同類91%當中其中之一，假裝不知有社會達爾文主義，接受9%提供的免費服務，盡情享受飲食男女大慾；三，成為9%當中其中之一的利他主義者，為仍未察覺社會達爾文主義真相的族人服務，非但不收費，更倒貼；四，9%利他主義者當中，感到四聲杜鵑或噪鵑，以及裝睡者，也有與自己同樣的好惡，設法圓滿的相處，即使在圓滿的過程中，遭遇不幸。

按照周作人的說法，前三者是生存的方法，動物中也有能夠做到的，最後才是人所獨有的生存道德，但所佔人數比例又自9%跌落至1%以下，留意1%以下是指，趨近於0而遠離於1，你想到有幾稀便有幾稀，這種人如果在圓滿的過程中沒被擊倒或被擊倒而仍獲得擁戴，便是聖賢或聖雄，可見周作人對人的定義標準是很高的。

圖：視覺中國